ضبط الفكر مقابل الأفكار الرديئة ـ ميامر مار اسحق ( الميمر الرابع) ـ الجزءالاول .

الميمر الرابع ( 2 )

ضبط الفكر مقابل الأفكار الرديئة 

في معنى الأفكار الرديئة التي تقاتل معنا بقلوبنا :

+ لا يمكــــــــن للآلام

                             أن تدخـــل الضمــــير الذي فيـــــه الهــــمّ بالله ،

                             لأن به فقط يكــون مَحـــق الآلام و اضمحـــلالها .

  أما البطالة و الراحة  فتتـــــــولد منهـــــــا طياشـــــة الأفكــــــــــــار ،

 و من الطياشــــــــة تكـــــــــون ســــلطـة الأفكار على القـــــــــــلب ،

 و بالأكــــــــــــــــــثر إذا اشتركت معها الحرارة المتحركة من الجسم ،

                           بألم الدغدغات الصعبــــة و التنـــــازل معهــــــــا .

+ أما فضيلة العقل التامة فهي مداومة تذكار الله .

                            و ما هي مداومة ذكــر الله عند القديسين ؟

                                   هي طاعتهــــــم لــه بحفظ وصــــاياه .

   فإذا كان هذا الـــــــرأي و العـــزم للإنســــان ، 

         كان الله موجوداً في الضمير العمال بهَمِّهِ ،

  فإذا ملك في نفســك الهذيذ بالله و الهــمّ به ،

     اعلم أنك :

                    قد قربت أن تسـتريح من الجهاد المتعب و الحرب مع الآلام ؛

                    لأن المفاوضــــة بالله هي كمال الضمير .

في حركة أفكار الزنا :

+  كل أفكار تجذبك إلى السكــــــــــــــون ،  إعلم أنها تدعـوك إلى العفـة .

  و كل أفكار تجذبك إلى المفاوضة (معها) ،  إعلم أنها تدعوك إلى النجس ،

   كمثل الطير إلى اللقط الذي على الفـخ ،  فهكذا هي أســـباب الآلام .

و المبتعد عن العالم هو الذي يبغض المفاوضة مع الأفكــــــــــــــــــــــار ،

                                                         و مع اهتمامات هذا العالم ؛

      لأن الـــذي يحـــــب الأفكـــار    معلوم أيضاً إنه يحب العمـــل بها ،

               لأن مـــــن يبغـــــض شـــيئاً     لا يُقاتل به بضمـــــــــــــــــــــيره ،

     كما أنه لا يكون مفتقراً لشيء    يغصب به نفسه لكي يبتعد عنه ،

      لأن مـــن يبغـــض إنســـــــاناً    فإنــه لا يحــب أيضـاً أن يلاقيــــه .

 فإن كان هناك أمر من الأمــور نبغضه ،  ومع ذلك يتعبنـــــــا الفكـر به ويقاتل معنا ،

 فمعلوم أننا وإن كنــا لا نحبـه هــــــو ،  إلا أننــــــــــــــــــــا نحـب أســــــــــبابه .

 أما إن كنا لا نحب أســبابه فهو يكون ، فكراً ساذجاً ليس له قـــوة أن يقاتلنـــــــا .

+ فـــإذا ما أراد الشيطـــان أن يدنـــس العقـــل النقــــــــي بأفكــــــــــار ,

   فهــو أولاً يمتحنـه بالمجـد الفارغ , لأن هذا الفكـر لا يُظن به أولاً أنه ألم .

 و بهــذا المعنــــى يخضـــع الضمــــير المتحفـــــــظ ,  لأن الشـــــــيطان ,

 لا يقدر أن يلقي فيه (أي في العقل النقي) من البداية فكراً سمجاً عارياً ,

 لكنـــه إذا أخرجــه من حصنـــه بمعنى ضمـــــــير هــــــذه الأفكـــــــــار ,

 فإنــــه بعد ذلك يلاقيه بمـــادة الزنـــــا ,

 ثم يعبر العقل على أمور كثيرة من السماجة والشغب،فينزعج في البدايـة بملاقاتهــا

 من أجل عفتـــه واســتحيائه من الأشـــياء التي يصادفهـا وقد كان متنسِّـكاً عنهــا ,

 ولو أنه لم يتنجـــــس ضمـــــــيره , إلا أنـــه يكــــــون قد أســـــقطه من علــــــــــوه .

 فـإن لم يرجع و يدرك الأفكار الأولى بحدة و يهدمهــا ،

 فإنه بملاقاته هذه الأشياء دفعات كثيرة، تُعمي العادة إفراز النفس لأجل دوامها .

 و إذا ما خرجت الآلام من بلدها وأظهرت نفسها في القتــــال ،

 عنــد ذلك ترتســـــم الصـــــــــور والأشـــــكال في الضمــــير ،

و تصير كتمثـــال اقتنى قــــــــــــوة عظيمــــــة على العقــــــل ،

                            و يُسجـــس الضمــــير جـــداً و يكــــدره .

+  هناك أفكار جيـــدة  و  إرادة صالحـة ،

  و هناك أفكار سمجة و   إرادة سمجة .

  و الأولى من غير الثانية (أي الأفكار بنوعيها من غير الإرادة بنوعيها) الجزاء عنها قليل .

  أما الأفكــار فهي حركات تجوز في البحـــــر فترتفع أمواجه ،

  و أما الإرادة (بنوعيــــــها)  فهـــــــــــــــــي الأصــــــــــــل ،

  وبحســــب ضبط الأصـــل  و الأســاس تكون المكافــــــــأة ،

  إن كـــــــان جيداً أم رديئاً  و ليس بحســـب حركة الأفكــار .

   لأن النفـــس ما تهدأ من حركة الأفكــــار المختلفـة ،

   فإن كان ليس لها أساس وأصل عميق (أي بالإرادة) ،

  فما أقربك كل يوم أن تغيِّر صالحك ورديئك ألف دفعـة .

 صفحات ذات صلة :

ــــــــــــــــــــــــــــــ

+ نصائح لتجنب الأفكار الرديئة :

1ـ الأفكار الرديئة و نقاوة القلب

الميمرالرابــــع ج1

3ـ الشبع و مخالطة العلمانيين

الذهاب إلى : 

                  صفحة موضوعات الميمر ( الرابع ) من الجزء االاول .