عمل القلب فى الوحدة ـ ميامر مار اسحق ( الميمرالاول) ـ الجزءالاول .

الميمر الاول ( 3 )

عمل القلب فى الوحدة

 + و عمل القلب ينقسم إلى أربعة أنواع  :

  النوع الأول  : حزن القلب

حــــــــــــزن القلب ،      اتضاعــــــــه ،     و همّه لأجـــــل خطــــاياه الســــــــابقة ،

و خوفــــــــــــــــــه ،      مـــــن الزلل ،     و السقطــــات الحادثــــة لــــــــــــــــــه .

لأنه بهــــذه تتربَّى ،      صلاة القلب  ،     أي بالحزن و الاتضـــاع و الهذيذ بالفضائل .

أما الهذيذ بالفضائل فهو تحريك (أي تأمل) حُسن تدبير القديســين ؛

لأنه من هذا النـوع من الهذيذ تتيقظ النفس حتى تتزين بفضائلهــم ،

و يأخذ الراهب شبههم في ذاته ، 

و يتمثل بهم في الصــــــــــــــبر و الفـــــــرح بالضيقـــــات و التجــــلد في الوحـــــدة ،

                      و عفة الأعضاء والازدراء بشهوة الجســــد و الاهتمام الدائم بالطهارة ,

                                         و أن يكون غير محسوب بالكلية ؛

لأنه من هذا يتولد فيه عدم الغضب ، 

الغضــــب غير الحريّ ( غير اللائق ) الذي هو دليل العظمــة الكامنـــة داخل النفــس . 

و مثلما تتصور فضائل القديسين في النفس ، فإنها بغير عناء تتبع مثـــــال صبــــرهم ؛

لأنه بهــــــذا تتنقَّى صلاتنــــــا من الانحلال والملل.فمن (حالة) الطياشة في الأفكار  ،

(يتبدل الوضع) فتأخذنا غيرة فضيلتهم ، و كـــم مـــــــن مـــــــرة يقبــــل الله صلاتنــا .

و هذا هو القصد من عمل السكون :

 أن يتقوَّم به العقــل و يتشجع ويتطهـــر و يطـــرد الكســــل ،

 حتى تكــون شهوته في كل أوقاته في مفاوضة الحســنات ؛

و بعدم تذكار العـــالم تمــلك فيه حرارة دائمة بذكر الفضـائل ،

و هكذا يتدرج إلى نقاوة عمل العقل الذي هو العمل الفاضل .

و من هذيــــــن الأمريـــــــن ( أي من الهذيذ بفضائل القديسين و عدم تذكار العالم  )

يقتني الراهب أمرين فاضلين :

                                    الأول هــو   التفـــــــــرس في خـــــــــلائق اللــــــــه ،

                                    و التعجب بالسياسة الإلهية فينا من الأول إلى الآخـر .

 النوع الثانى : الهمُّ الفاضل بالله وحده

 و الذي يجــذب للدهــش في طبيعته علي الدوام , و ضميرٍ عالٍ متحكــــم بالـــروح ،

 و معرفة فاضلة , وإيمان سري متضاعف باهتمـام العالم الجديد و بالهذيذ بالمزمعات ،

 و انتقال دائـــم  ( إلى العـــالم الجــــديد )  بسَــفَر الضمـــــــير ،

 و ظهور أسـرار   في الذهـــــــن تتغيــــــر   بحسب المنــــــازل ،

 فيرتقــــــــــي  ( من درجـة إلى أخــــرى)   بغـــــير إرادتـــــــــه . 

     و ينتهي أمره أنه :

                     يتحــــــــــــــد بالأزليـــــــــة الإلهيـــــــــــــة ،

و يرجع العقل إلى العلة الأولى (أي إلى الله) في كمــــــال تدبيـــــره .

و يتفـــــرس في ترتيب حب الخالق و في إرادتـــه الصالحة للناطقــين .

و هنـــــــــــا تبطــــــــــل الشكـــــــــــوك و يبطــــــــل الخــــــــــــوف .

إلــــــــــــى هذا الكمال ينتهي قصد تدبير الوحدة و العمل في القلاية .

لأن :

     الجســـد يضعـــــــــــــــف   و الضمـــــــير يتـشـــــــبب ،

    و الحواس تبطـــــــــــــــــل   و المعــــــرفة ترتفـــــــــــع ،   

    و الأفكار تشرق بالنقـــــاوة ،  

    و الذهـن يطـــــــــــــــــــير    و يرتفع إلى الله بتصــــوره ، 

    و الضمير ينقبض من العالم    و يطيش بــــالله بهذيــــذه ،

   و مع أن الفكــر مشتبك مع الجسـد   لكنه لا يثبــت معه ،

   بل تكون مفاوضته دائمـــاً في العلا    فيما هـــو أفضـــل .

   الجسد انحــــــطَّ وكـــــفَّ,   و القــلب يُسَـــرُّ بالفـــــــرح . 

   و من دون المعرفــــــــــــة   لا يرتفـع القلـــــــــــــــــــب .

أيها المسيح أخرجني من الظلمة إلى النور لكي أسبحك تسابيح القلب لا الفم .

النوع الثالث : في الثاؤريا

+ الذي قد بلــغ إلى تدبـــــــير الثاؤريـــا و معرفــة الــــروح ،

   ينبغي له جــــــداً الوحـــدة و السكون في موضع سكنه ،

  و يكون منقطعاً من كل أحد , لكي يقتني سكوناً بسكون ،

  و بالأكثر في الليل مثلما أرانا سيدنا أنه كان ينطــلق في الليــالي إلى موضــع قفــر ،

  و ذلك لتعليـم أبناء النـور المزمعين أن يسـيروا في أثـره بهـــذا التدبــــــير الجديـــــد .

 لأن المفاوضـة الفرديـة مع الله هو عمـل الرتب السـمائية الذي ظهر للنـاس بابن الله ،

 لما نزل إلى عالمهم وأراهم عمل غير المنظورين؛ لأنهم يتحركون بتمجيد الله بلا فتور ،

و يرتفعـون بتصــور الثاؤريــــــا (أي بالنـظر الإلهــي) إلى طـع الثــالوث المســجود له ،

و يثبتــــــــون فــي الدهــش بنظـــرة عِظــــــم ذلك المجـــــد الــذي  لا يُنطــــــق به ،

و بهـــــــــــــــــــذا التدبــــير فإن جميع البـشر عتيـدون أن يكونــوا في القيامة العامـة .

في تاؤرية الإنسان الجواني  :

+ كلمـا يدنـــو الإنســان إلى معـــرفة الحــق ، ينقـــص فعــــــل الحــــــواس ,

                                                            و يزيـــــد صمــــت الإفــــــــــراز دائمـاً .

   و بقـــــدر ما يقـترب من تدبير العالـم بعمله تكثر فيه يقظــــة الحـــــواس و تلذذها .

   لأن تَقلُّــب هـــــذه الحيــــــــــــاة قــــــــــد أُعطـي لخدمــــة الحــــواس ،

    أما التدبير المزمع فهو لعمل الروح .

    بل إن الحـواس في هــــذا العـــــالم لا تحتمــــل اســتعلان ذلك الســــر ،

   فتتخلف عن عملها مثلما تكون أثناء النوم .

   فالحــــــــواس ليست هي التي تستقبل ذلك السر الذي يُعطى كعربون ، 
                                                     بـــــل 

                                         الإنسان الداخلي. 

  يعطيــــك الله أن تعــــــرف قـــــــوة العالـــــم المزمـــــع ،

   فبهــــذا تتخـــلف عن جميــــع استعمـــــــــالات هــــذا العـــــــالم .

النوع الرابع  : الصلاة

+ قصد هذه المقالة أنه :

   ينبغي لنا أن لا نبطل أي نوع من الأنواع الجسدانية اللائقة بالصـــلاة برأيٍ فاســــد ,

  و لو أننا نرتفع بتدبيرنا إلى علو الأعالي؛

   و أعنـي بهذا القيـام في الخدمــــة (أي المزامير) و الســــــجود و المطانيـــــــات .

   لأن خدمة المزامير  : تخلِّصنا من شرور كثيرة , وبها نبلغ إلى موهبة طهارة الصلاة ,  

  و إلى نظرة العقــــل التي هي الأفهام بالــروح ؛  لأن هذا هو :

   كمال الخدمة و غاية كل ترتيب القوانين .

2ـ الراهب وفضائل العلمانين .

الميمرالاول ج1

4ـ حب الله وكيف و متى يقتنى ؟

الذهاب الى 

صفحة موضوعات الميمر ( الاول) من الجزء الاول