في الإيمان والبساطة : ميامر مار اسحق ( الميمر 11 ) ـ الجزء الثانى .

الميمر الحادى عشر ( 1 )

في الإيمان و البساطة

أيها الإنسان المجاهـــــد إن أردت أن تجــــــــــــــد الحيـــــــــــــاة .

 تمســــــــــــــــــــــــك بالإيمان والتواضع فبهما تجد رحمة ومعونة ،  

وكلام من الله في القلب ،كلام مع الحافــــظ في الخفاء و الظــاهر،

وإذا أردت أن تقتنــــــي هذه  ( الأمور ) والتي هي مفاوضة الحياة ،

فتمســــــــــــــك منذ البداية بالبســــاطة 

و اســــــــــــــلك قــــدام الله ببســـــاطة و ليـــــس بالمعــــــــرفة 

لأن الإيمــــــــــان يتبـــــــــــع البساطة ، 
  و  الشـــــــكوك ( أي عـــدم الإيمان )

      تأتــــي من الفحص والتردد في الأفكــــار التي تعتمد على المعرفة الجسدية .

و هذه الشـــكوك يتبعهـــــــــــا البعد عن الله .

عندما تســــجد قــــــــدام الله في صــــلاتك 

كن في فكرك مثل النمل و الدبيب الحقــــــير الــــــذي يـــــدب عــــــلى الأرض ،

 و  نــاغي كالطفــــــــــــــــل ، 

ولا تتكلم كــــأن لك معرفــــة  بل بقـــلب طفــــــــولي أســـــــــلك قـــــــدام الله ، 

 لتؤهل لتلك العنايـــــــــــــة التي يسبغها الآبـــاء عـــــلى أطفـــــــالهم فقد قيل :

" الرب يحفظ الأطفال " ( مز 114 قبطي )

   فالطفـــــــــــــــــل يدنو من الثعبان و يمسكه من رقبته و لا يؤذيـــــه ،

    آخــــــــــــــــــرون لابسون و مكتسون و البرد يؤلم جميع أعضائهم ،

    و الطفــــــــــــــل يكون عارياً جالســـاً و ســـط الجليـــد و لا يتـــألم

                             لأن الجســـــــــــد حفظ بســـــــــبب بســاطته

هذا يكــــــــون مـــن العناية الخفية غير المنظورة ( أي العناية الإلهية )

التي تحفظ لأعضــــاء الطفل نعومتهـــــــا لئــــلا تدنــــو منهـــا أذية ما .

فآمن الآن و صدق :

إن ثم عناية إلهية تحفظ الجسد الغض و المعرض بسهولة لسائر المؤذيات

        وذلك لأجل نعومة و ضعف أعضائه ،إن الــــــرب يحفـــــظ الأطفــــال ،

       و هذا ليس عن الذين هم بالجسد فقط  ، بل و الحكماء في العالم ورفضوا معرفتهم

       لأجــــــــل ثقتهم بالحكمة الخفية الكافية الكل ، و صــــاروا أطفـــــالاً بإرادتهـــــــم ،

       وهم بذلك يتعلمون تلك الحكمة التي لا تقتنى بتلقين و هجاء ،

       وحسناً قال الحكيم بالإلهيات بولس :

 " من يظن أنه حكيم في هذا العالم فليصر جاهلاً ليصير حكيماً " ( 1كو 3 : 18  . (

اســـــــــــأل الله ليجـــــود عليــــك لكي تصل إلي مستوى الإيمــــــــان ،

 لأنــــــــــــك إن أهلت للإحساس بنعمتـــــه ( أي الإيمان ) في نفســك

 فلـــن يبـــــــق أمامــــك شــيء يمنعــــــك من الدنــــــــو إلي المسيح

وتسبى في كل وقت بعيداً عن الأمور الأرضية و تنـــــسى العالم الحقير وكل أموره ،

 فمن أجل هــذا صـــل كل وقـت بلا مــــــــلل و لا كســــــــــــــــل ،

وأطلبــــــــــــــه بدمــوع و حــرارة و  تضــــــرع و باهتمـــام كثــــير،

لكي تحظي به ، فانـــك لن تعــود إلي الشقاء و تؤهـــــل لهــــــذا

إذا مــــــــــــــــا غصبت نفسك لتلقي همــك كـــــله عــــلي الله ،

 وتبدل عنايتـــك  ( بذاتـــــك ) بعنايته ( هو بك ) وعنــــــد ذلك أي

إذا نظر إرادتـــك و أنك بكل ضمير نقي ائتمنت الله على كل أمورك ،

وغصبت نفسك للاتكال عليه أكثر من الاتكـــــال على نفســــــــك

فانه يجود عليك بقــــوة تحــــــــــل عليــــــــــك ما كنت تعرفهــــا ،

وتشعر بقوتـــه إحســــــــاساً بغـــــير شـــــــك و لا ارتيـــــــــاب ،

هذه القوة لما أحس بها كثيرون :

 تجاســـــروا على النار بغير خوف ، و مشوا على الماء

ولم تشــــــك أفكارهــــــــــم أنهـــــــم ســـيغرقــــون ،

لأن الإيمــــان يشـــــــــجع حواس النفس و يمنحها ثقة غير منظورة تحس بها

وذلك لئــــــلا يضعف الفكر ،

ولهـــــــــــذا فان النفس لا تلتفت إلي الأمور المخوفة المرعبة ،

بــــــــــــــــل تلحـــــظ الأشـــــياء بنظــــــــرة تفوق الحـــواس .

احذر تمامـــاً من الظن أن :

المعــــــــرفة الروحانية تقبل المعــــــــرفة  النفسانية  ، وأيضاً لا تدرك بالإحســــاس

والذين تدربوا بهذه المعرفة ( أي النفسانية ) إن أراد أحدهم الدنو من معرفة الروح ،

فإن لم يجحد أبواب نظريات هذه المعرفـــــة و يتخلص مــن شـــــباكها

ويتبــــــــــــع طفولة الضمــــــير ، فــــــــــلا يقــــــدر على الدنو منهـــا ،

لأن عاداتها وحركاتها الملتوية ( في الفكر ) تعوقه كثيراً لذا يلزم إستئصالها قليلاً قليلاً.

إن المعرفـة الروحانية بسيطة ، و لا تشرق بالأفكـــــار النفســــــــانية ،

 فالـــي أن يتحرر الضمير من الأفكار الكثيرة و يأتي إلي بساطة النقاوة ،

 لا يقدر أن يحس  بالمعرفة الروحانية ، ودرجة هذه المعرفة هي ان يحس الانسان  بنعيم حيــــــــاة العالــــــم الجديـــــــــــــــد ( أي الحياة الأبدية ) من ههنـا في هذه الحيــــاة،  

وعند ذلك يرذل كــــــــــثرة الأفكــــــار  ( التي تخص المعرفة العالمية )

لأن المعــــــرفة النفســـــــــــــــانية

 لا يمكنها أن تعرف شيئاً آخر خارجاً عن الأفكار  ( الدنيوية ) المتعددة ،

الأمر الذي يقبله الضمير البســيط .

إن كلمة سيدنا لا تتغير عندما قال :

" إن لم ترجعوا وتكونوا مثل الأطفال لا تستطيعون أن تدخلوا ملكوت الله "

                                                                           )   مت 18 : 3) 

 وكثيرون لم يصلوا لهذه البساطة ،

 لكن لأجــــــل أعمالهم الحسنة لهم نصيب في ملكوت السموات جزئياً مع ســـــــــيدنا ،

وهذا يفهــــم مــــن مــعنى التطويبـــات المتعددة المتمـــــــيزة الواردة في بشـــــــارته

حيث بين فيها تمايز التدابير و الطـــــرق الكثيــرة و المعـــــــاني المتعــددة للتطــــــويب ،

لكل واحد حسب منزلته ، وفي أي طريق يتدبر ( أي يســــلك )

 ينفتح أمامــــــه بــــــاب ملكـــوت الســـموات .

أما قوله : " إن لم ترجعوا و تكونوا كالأطفال ... "

 أظهر أن الإنســـــــــان وهو ههنا  (على الأرض ( يحــــــــــــــــس بنعيم الملكوت ،

   لأن    ملكوت السماء قيل عنه أنه الثـــــــــاؤريا ( أي الرؤيـــــــــا ) الروحــــــــانية ،

وهـــذه لا ننـــــــــــالها من خــــــلال الأفكـــــــار بل يذوقها الإنسان بالنعمـــــــــــة .

والي أن يتطهــــــــــر الإنسان و يتنقــــــــــــــى

لا تكون فيه الكفـــــاءة حتى لمجرد السماع بها ، لأنها تقتنى من التعليــــم و التلقــين .

فإن كنت يا ابني قد بلغت إلي النقــــــــاوة

التي تقتنى في القـــــــــــلب والســــكون عن الناس ، ونســـيت معـــرفة هذا العــــالم

فانك دون أن تتعلم تجده ( أي الملكوت ) بغتة داخلك من غير بحـــث عـــــنه ولا فحـــص .

 ( وإذا بلغت إلي هذه الحالة الروحانية )

أقـــــم لك عمـــــوداً ، و أسكب عليــــه دهنــــــاًً فتجــــــــد الكــنز في حضنــــك ،

أمـــــــــا إذا كنــــت مربوطـــاً بحبــال شــبكة المعـرفة النفســـانية ومقيـــداً بهـا ،

فانه من الأســـــهل عليك أن تنفــــك من القيــود الحديديــة من أن تنفك من تلك ،

وتكــون على الدوام غير بعيد ( أي مهدد ) بشراك ومصائد الطغيان ( أي الضــلال )

ولــــــن تتمكن أبداً من أن تجد دالة و ثقة قلب و يكون مسيرك دائماً على حد السيف ،

   ولا   يمكنـــك أن تكــــــون بغــــــــير ألـــــــم و لا حــــزن أبــــداً .

  التجـــــــــــــــئ ( أي تحصـــــــــن ) بالعجــــــــــز و الضـــــعف ،

 وسر بالبساطة لتحيا حسنا قدام الله وتكـــــــــــــــون بغير هم ، 

وأعلــــم أنــــــه كمــا يــــــلازم الفيء ( أي الظــــل ) الأجســام

 فعــــــلى هذا المثـال تلتصـــــــــــق الرحمــــــــــــة بالاتضـــــاع .

وإن كنــت تريد أن يكــــــــــــون تصرفك حسب هذه ( أي البساطة )

فلا تسمع أبداً لأفكـــــــــــــــار التهــــــــــــــاون و الجـــــــــــــــبن

   حــــــــــتى لو أحـــاطت بك 
                   سائر المحزنات و الضيقات و الأمور الخطرة و تهددك و تخوفك 

   فــــــــــــلا تلتفـــــــــــــت بنظرك إليهــــــا و لا تقيــــــم لها حــــــــــساباً .

1 ـ الإيمـــــان و البســـــــــــاطة

الميمر (11) ج 2

2 ـ العناية الإلهية الظاهرة و الخفية

الذهاب الى :

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).