ميامرماراسحق ـ الجزءالثانى ـ الميمر السابع ( كامل ) ــ ما تطلب النفس الغوص فيه بعيداً عن الأفكار المادية .

الميمر السابع

ما تطلب النفس الغوص فيه

بعيداً عن الأفكار المادية

 كل شـــــيء يختفـــــي عــــــن الأدنـــــى منــــــه ،

 ليس بسبب وجود أجسام أخرى حاجزة بينهما ، و لا بسبب خواص طبيعته , 

بحيث أنه :

 إذا شاء يقدر أن يظهـــر خفاياه ، لكـــن كل شيء ( أي المخلوقات )

التي لها جوهر معقول ( أي روحاني ) خواصها ليست منفصلة عنهــا

بل موجــــــودة داخـــــــــل حركــــــــــــاتها ( أي طبيعتهـــــــــــــــا ) ،

و تستطيع بالأكثر إذا ما غاصت وتعمقت  ( في الروحانيات ) بزيادة

يمكنها بدون أي وسيط قبول النور الأول.

 أما الرتب الأقل فلا تؤهل لذلك ( أي موضع النور الأول ) ،

بل هذا بقــدر زيـــادة النقــاوة و قــدرة الأذهان علي قبول الأمور العالية ،

 لأن كل طبـــع معقـــول ( أي روحـاني )مكتــــوم عمـــن هــو أقل منـه ،

 إذ ليسوا من ذات الطبع لأن له ( أي الطبع المعقول ) حركات الفضيـلة .

و أعنـــــــــي بقولي هذا عن :

  الطغمـــات (أي الرتب) المقدسة  أي الملائكة ،

 و طغمـــات النفـــوس ،

 و طغمـــات الشياطين ، 

  فالأولـــون أعلى من الوسطى بالطبع و بالموضع و بالحركات ،

 و الوسطى أعـــــــلى مـــــــــــــن الأخـــــــــــــــــــــــــيرين ،

              وكل واحدة من هــذه الرتــب معرفتهــا مخفيـة عن الأخــرى ،

 و سواء نظروا أو لم ينظروا فهم مخيفون عن الرتب الأقل منهم بالطبيعة ،

لأن نظر غير الجسدانيين ليس إلي ما هو خارج عنهم كالجســـــدانيين ،

بل نظــــرهم بعضهـــم لبعـــض يقـــال عنـــه أنه في داخــل حركـــاتهم

و على قدر سمو حركاتهم ،

و لأجل هذا فإن كانوا متســـاويين في الســمو فإنهـــم حتى لو كانـــوا على بعـــد ،

فإنهم كانوا ينظرون بعضهم بعضاً ليس علي سبيل الخيال بل نظر حقيقي وطبيعي ،

 طبعــــــــاً ما عداً الذي هو علة ( أي خالق ) الكل المتعالي عن هذه الصفات كلهــا

الذي هو وحده معبود و مسجود له .

ــ و أمـــــــا الشــياطين فهـــم غير عـــادمي النظـــر بعضهــم لبعـــض ،

و لأنهــــم أنجاس جداً فلا ينظرون هاتين الطغمتين المرتفعتين عنهم ،

لأن نظـــر الــــــــــروح هو ضيـــاء الحركـــات لذا لا ينظـروا الطغمــــات

                           لأن نظرهـــم و أعينهـــم مغمضـــة مظلمــــــة ،

 و إذا ما أظلمت الحركات فــــلا تنظـــر الطغمــات المرتفعــة عنهـــــم ،

 لأنهم أكثر كثافة من الرتب الروحانية ، لكنهم ينظرون بعضهم بعض .

ــ و أما الأنفس : فإذا كانت مظلمة نجسة فليس لها و لا لبنـي جنســــــها

                     بـــل هي عادمــة النظــر لذواتهــــا  و لبعضهــا البعــــــض ،

                     و لكن إذا تنقت و تتطهرت و رجعت إلي خلقتهــــا الأولى

                     تـــــــرى بنــــــــور مضــيء هــــذه الثـــــلاث رتـــــــــــــب ،

                    أي التي أقل منها و التي أعلي منها،و تنظر بعضهـا بعضاً ،

  و لكن تلك الرتب كلها لا تنظرهــــا لأنهــــا تتغـــير لأشـــكال جســمانية ،

  كأن الملائكة أو الشياطين أو الأنفـس متقاربين،كلا ،لكنها تنظرهم على طبيعتهم  

و هم على حالهم فى طقس روحانيتهم  ، سواء الملائكة أو الشياطين أو الأنفس  ،

   إن كنت تقول : انه من غير الممكن ان تنظر الملائكة او الشياطين

                      إن لم يتشـــكلوا بأشـــــــباح ،

  فإن حسب قولك لا تكون النفس هي الناظرة بل الجسد  ،

  و إذا كان الأمر كذلك فما ضرورة النقـــاوة إذا !؟

  فهوذا الشياطين و الملائكة تظهر لغير الأنقياء ،

  لكن هؤلاء ينظرون بعين الجسد ما يظهر لهم

 وفي هذه الحالة لا ضــرورة للنقــاء و الطهـارة .

 لكن الأمر ليس كذلك

 بل النفــس إذا تطهــرت تنظــــرهم بروحــانيتهم بعــين طبيعتهــــا

 ( أي طبيعة النفس و ليس الجسد ) أعني بالعقل و الفهم و أيضاً  ،

 الأنفس تنظر بعضها بعض و إن كانوا بالجسد ،

 و الدليل نأخذه من قول القديس أثناسيوس بطريرك الإسكندرية

 بما ذكره في ســـــيرة القديس أنطونيوس ،

 إنه في وقت كان القديس أنطونيوس يصلي

 نظــر نفســـاً صــــاعدة بكـــرامة عظيمـــــة

 فأعطي الطوبى لذلك الإنسان الذي أهل لهذه النعمة العظيمة ،

 و كانت هــــذه نفــــس أمونيــــوس الذي من جبـــــل نتريــــــــا ،

 و كان بعد ذلك الجبل عن الموضعالذي كان ساكناً فيه أنطونيوس

  مدة ثلاثة عشــر يومــاً ، و على هذا يكون الأمر صحيحاً

 لأن في هذا الدليل عن هذه الثلاثة رتب التي ذكرناهـــا

 أن الطبائع الروحانية و لو كانـــت بعيــــدة لكنهـــــــا تنظـــــر بعضهــــا

                          و لا يحجب رؤيتها بعد مسافة و لا حاجز مادي ،

 و إن نظر الأنفس لبعضها ــ إذا  تطهـــرت ــ ليــس نظــراً جسـمانياً ،

      فإنها عندما تنظر فذلك بالطبع الروحـــاني  ،

 لأن الأمر معروف أن الأعين الجسمانية لا ترى إلا ما هو أمامها فقط  ،

 و أما الشيء البعيد فيحتـــــاج إلـــــــي نظـــر مــــــــــن طبيعة أخرى .

 ــ أما الطغمات العالية فهي كـثيرة لا تعـد منـذ خلقتها ، و لهــا درجــات و رتب ،

                            منها ما تســمى رؤســــاء و سلاطين و قوات و سيادات ،

 و لعل المكرمين بالرياسة و السلطان أقل عدداً من الذين و ضعوا تحت أمرهم

 حسب قول القديس ديونيسيوس أسقف أثينا .

و هــــم من حيث القدرة والإدراك فيهم كبار و صغار حسب عظم رفعة مرتبتهم ،

و هــــم يتدرجون صعوداً من درجة إلي درجة حتى يصلوا إلي ذاك الواحد الكبير

الـــذي هو ذو قوة أكثر من الكل و هو أول و أساس ( أي رئيس ) كل الخلائق ،

و قولي أول لست أعني بذلك الخالق تعالى و تقـــدس

 بــــــل المتقـــدم الأول في عمــــل عجـــائب الخـــالق .

و الملائكة ورؤساء الملائكة ناقصين جداً عن معرفة تدبير حكمـة الله خالقنا وخالقهم ،

 كمـــــــــــــــــــــــــــــــــا إن الذين هم أقل منهــم هــــم أنقص عنهم في المعــــرفة ،

 و ارتفـــــاع و انخفــــــــاض بعضـــــهم عــــــــــــن بعــــــــــــــض

 ليــــس بالمواضع و المنازل ، بل بالقدرة و الفهم ( أي الإدراك )

 ففيهم مرتفعين و ناقصين ( أي أقل ) فمدى القدرة و الفهم لديهم أزيد عن بعضهم ،

 وحسب قدرهم تكون لهم المعرفة إما ثاقبة عظيمــة أو قليلة منخفضـــة.

و  التعليم الإلهي : حدد جميــع الكائنــات السـمائية بذكر تسـع أسـماء روحانية ،

                        و هي ثلاث طغمات مثلثة ( أي الطغمة تحوي ثلاثة ) متميزة :

أولهـــــــــــــــــم : الجلـــــــوس ، أعنـــي المراتـــــــب المرتفعـة العاليــة المقدسـة ،

                     و الســـارافيم ذوي الستة الأجنحة ،الشاروبيم ذو الأعين الكثيرة .

الطغمـــة الثانية : ذو الثلاث رتب السيادات و القـــوات و السلاطين ،

و الطغمة الثالثة : المثلثة ، الأراخنة و عظماء الملائكة و الملائكـــة .

وهذه الأسماء بالعبرانية وتفسيرها :

الجـــلوس : قبـــــــــــــــول نيــــــاح اللـــــــــــه .

السارافيم : محمــــــــــيين موقـــــــــــــــــــدين .

الشاروبيم : كثيرو المعرفة و ذوي حكمة فائضة .

و قد سميت هذه الطغمات " المعقولة " لأن ليس لهم أشكال محسوسة

و هم ينظرون روحياً ، و لا يدركون الأزلية من الكتب الروحية ،

لكنهــــم ممتلئـــــــون إشـــــــراقاً و نــــــــوراً معظمــــــــــــاً ،

 و كل المعارف غير الجسدانية ، و يمتلئون ــ حسبما يسمح لهم ــ

من الثاؤريــــا عـــن الثالــــــوث الأزلي عن حســــــــن البـــــــــاري ،

و يؤهلون للشركة مع يسوع ليس بصور مقدسة وبالشبه يتصور لهم مثال اللاهوت ،

بل بالحقيقة هم قريبين منه ، و ترتسم فيهم أولاً معــرفة عن الأنــــوار الإلهيــــــــة ،

ومن قبل اللاهوت الازلي يمتلئون معرفة ،خلاف باقي الملائكة فيكون إدراك اللاهوت ،

 كإشراق و استضاءة بزيادة أولاُ.

و تسمى الرتب المتعالية :

الجلــــوس : مكرمـــين ، 

السـارافيم : مقدسـين ،

الشـاروبيم : حاملــــين ،

الســيادات : متسلطين علي الممالك ،

الرؤســــاء : مدبـــــــري الجـــــــــــــــو ، 

السلاطين : ذو القــوة و الســلطة علي الشـعوب و عــلى كل واحـــد من البشــر، 

              القوات المخـــــــوف منظـــــرهم و شــــــديدي البــــأس المتيقظــــــين
              حراس،الملائكة مرسلين.

عن الخليقة :

في اليــــوم الأول خلق فيه ثمانية طبائع ، سبعة بسكوت ( أي دون ذكر ذلك ) ،

              وو احـــــد بالصـــوت الــذي هـو النــور ،

و في اليوم الثــــاني الجلـــــــــــــــــــــــــــــــــــد ،

و في اليوم الثـــــالث مجمع المياه و نبات الأشجار ،

و فـــــــــي الرابـــــع قســــــــمة الأنــــــــــــــــوار ،

و فـــــــــي الخامس الطائر والدبيب والأســــــماك ،

و فــــــــي السادس الحيــــوان و الإنســــــــــــان .

و ضع هذا العالم كله طولاً وعرضاً ،    رأســـــه المشرق   و منتهاه المغرب ،

                                            و يمينه الشمال ، و يساره الـتيمن ،( الجنوب )

                                            و الأرض شبه السرير و السماء العالية كالخيمة ،

                                            و السماء الثانية كالعجلة ملتحم بذلك العــــالي .

و أطــراف الســماء و الأرض متلاحمة ببعضها ،

و أوقيانوس كالحياصة ( أي الحزام ) يربطهم .

و هناك جبال شامخة  تصعـــد إلي الســــماء ،

       و الشـــــــمس وراء تلك الجبال العالية تكون رحلتها الليل كله ،

       و البحر الأعظم حولها  ، و هـو يغطـــي ثلاثـــــة أربـــاع الأرض .

ميمر6 ـ الســــــكون والصــــــلاة

الجـــــزء الثانى

ميمر8 ـ رتب المعـــــرفة الثــــــلاث.

الذهاب الى : 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).

ميامرماراسحق ـ الجزءالثانى ـ الميمر الثامن( موضوعات) ــ علي رتب المعرفة الثلاث.

الميمر الثامن

علي رتب المعرفة الثلاث

وعلي إيمان النفس والأسرار المخفية فيها ،

و إيضاح مقدار تضارب معرفة هذا العالم

و وسائلها مع بساطة الإيمان

+ النفس التي سلكت في تدابيرها بالإيمان و نجحت فيه مرات كثيرة ،

    فإن عادت للالتفــات إلي اســتعمال وســـائل المعــرفة البــشرية ،

   ففي الحــــــــــال تحـــــــــــرم مـــــــن بركـــــــات الإيمـــــــــــــــان

   و تفقد تلك القوة المعقولة ( أي الروحية ) التي تكون من الإيمـــان ،

  التي تظهر ذاتها في النفس النقية من خلال معونات كثيرة ومؤازرات متعددة  ،

  و تجعـــل كل ســـــلوكها بلا فحــــص ولا تفتـــيش بل بالبســــــاطة فقــــط .

  لأن النفس التي سلمت ذاتها لله بالإيمان تمام ( أي كلياً )

 و تذوقـــــــت مـــــــؤزراته  و  معونتـــــــــــــــه ،

 لا يكون لها اهتمام بذاتها في التجارب الكثيرة ،

 بل تلجمها الصمت والدهش ولا تعود ترجع إلى استعمال وسائل المعرفة ،

 لئلا يحدث عكس هذا

 أي تترك من العناية الإلهية التي تفتقدها بصورة خفية علي الدوام

 و التي تهتم بها في كل شيء وفي كل مكان ،

 و ذلــــك لأنهـــــــا ازدرت ومقـــتت ذاتهـــــــــا  ،

 لأنه ليس فيها كفاءة أن تتدبر بقوة معرفتهــا .

+ الذين يشرق نور الإيمان في قلوبهم  :

   لا يتجرأون أن يصلوا عن أنفسهم أو أن يطلبوا من الله قائلين :

   أعطنــا كـذا و خـذ منـا كـذا ، و لا يهتمـــون بتـــدبير أنفســهم في أي شيء ،

   بل بأعين الإيمـــان المعقولة ينظرون في كل وقت العناية الأبوية تظلل عليهم

  من الأب الحقيقي ، الذي لا قياس لقوة محبته و التي تفوق محبة الآباء الجسدانيين ،

  و هذا القادر علي تعضيدنا بأكثر مما نسأل أو نفكر .

قراءة الميمر بالكــــــــامل:

 موضوعــات الميمـــر :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إيمان النفس والأسرار المخفية فيها :

المعـــــــــــرفة  البشــرية :

المعرفة مطلوبة  للفضـائل :

الرتبـة الأولى للمعــــــرفة :

الرتبة الثانيـة من المعرفة :

الرتبة الثالثـة من المعرفة :

الأنواع الثلاثة للمعــــــرفة :

في مقاصد أخرى من أنواع المعرفة :

ميمر7 ـ البعدعن الأفكار المادية.

الجـــــزء الثانى

ميمر9ـ تعاليم ذكرهــــا على الدوام.

الذهاب الى :  

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).

إيمان النفس والأسرار المخفية فيها ـ ميامر مار اسحق ( الميمر الثامن ) ـ الجزء الثانى .

  الميمر الثامن ( 1 )

 إيمان النفس و الأسرار المخفية فيها

+ النفـــــس التي سلكت في تدابيرها بالإيمان و نجحت فيه مرات كثيرة

    فإن عادت للالتفــات إلي اســتعمال وســـائل المعـــــــرفة البــشرية ،

   ففي الحال تحـــــــــــــــرم مـــــــن بركـــــــــــات الإيمـــــــــــــــــــــان

   و تفقــــــد تلك القوة المعقولة ( أي الروحية ) التي تكون من الإيمـــان ،

               التي تظهر ذاتها في النفس النقية من خلال معونات كثيرة ومؤازرات متعددة،

                   و تجعـل كل سلوكها بلا فحــــص و لا تفتـــيش بل بالبســــاطة فقــــــط .

 لأن النفس التي سلمت ذاتها لله بالإيمان تمام ( أي كلياً )

                 و تذوقـــــــت مـــــــؤزراته  و  معونتـــــــــــــــه ،

 لا يكون لها اهتمـــــام بذاتهــــا في التجـــــــارب الكـثــــيرة ،

 بل تلجمهـا الصمــت والـدهش  و لا تعـــود ترجــع إلى اســتعمال و ســائل المعـــــرفة ،

 لئلا يحدث عكس هذا أي تترك من العناية الإلهية التي تفتقدها بصورة خفية علي الدوام

               و التي تهتم بها في كل شيء وفي كل مكان ،

              و ذلك لأنهـــــــا ازدرت و مقـــتت ذاتهـــــــــــــا  ،

               لأنه ليس فيها كفاءة أن تتدبر بقــوة معرفتهــا .

+ الذين يشرق نور الإيمان في قلوبهم  :

   لا يتجرأون أن يصلوا عن أنفسهم أو أن يطلبوا من الله قائلين :

   أعطنــــــا كـذا و خـذ منـا كذا ، و لا يهتمـــون بتـدبير أنفســهم في أي شيء ،

   بل بأعين الإيمـــان المعقولة ينظرون في كل وقت العناية الأبوية تظلل عليهم

  من الأب الحقيقي ، الذي لا قياس لقوة محبته و التي تفوق محبة الآباء الجسدانيين ،

  و هذا القادر علي تعضيدنا بأكثر مما نسأل أو نفكر .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الميمرالثامن ج 2

2 ـ المعـــــــــــرفة  البشــــــرية

الذهاب الى :

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).