الأنواع الثلاثة للمعرفة .ـ ميامر مار اسحق ( الميمر الثامن ) ـ الجزء الثانى .

الميمر الثامن ( 7 ) 

الأنواع الثلاثة للمعرفة :

في هذه الرتب الثلاث من المعرفة ينحصر و يتحــدد كل تدبـــير الإنســان

                                          إن كان بالجسـد أو بالنفس أو بالـروح ،

 لأنـــــه منــذ أن يبــدأ الإنســـان :

                                      فـــي التمـييز بين الجيـد و الرديء

                                     و حتى خــــروجه مـــن العـــــــالم ،

 فإن معرفته تنحصر في هـــذه الثـــلاثة منــــــــــــــازل ،

  فهـــــــي التي تكمـــل كـــل الإثـــم و النفـــــــــــــاق ، 

                  و حــــــد كـــــل الـــــبر و جميـع العــدل ،

 و هــــــي التي تلمس أعماق أســـــرار الـــروح كلها .

إنها معرفة و احدة فاعلة في هذه الثلاث رتب التي فيها تكون كل حركات العقل

التي بها يصعد وينزل ، إن كان بالصلاح أو بالشر أو بالوسط بين هذين .

و هذه الرتب يدعوها آباؤنا " الطبع " ،" و فوق الطبع " ، " و خارج الطبع  "

 حسب قول أو غريس ، :

                             إن كانت النفـــــــس :

                            تسلك حسب الطبــــــــع فهـــــــــــــــي تفعــــــل الــــــبر ،

                            و إن كانــــــت فوق الطبع تخطف ذاكرتها بثـــاؤريا اللـــــه  ،

                            و إن            خارج الطبع فهي تخـــرج لترعى الخنــــازير

                            مثل ذلك الذي ضيع غنى تميزه بعمله مع الشـــــــيطان .

  النـــوع الأول   من المعرفة : يجعـــل النفس باردة و يبعدها عن أعمال الصلاح والبر ،

 و النوع الأوسط من المعرفة : يلهـــب النفس و يدفعها لحرارة السير بدرجة الإيمـان ،

و النوع الثــــالث               : هو توقف النفس عــــن العمـــــــل ،

                                   و هو مثال لما  سيكون بعد القيامة ،

                حيث تتنعم النفس بالأسرار المزمعة في الدهر الآتي بهذيذ العقل .

 و لكــــن لأن الطبــــع الآن ما زال لم يرتفـــع بعــــد عن درجــــة المــــــــوت

 و عن ثقل الجسد لكي يكون بكليته في تلك الروحانية المرتفعة عن الرغبة  ،

 و لا يستطاع أن يتصــــرف بكمال لا عــوز فيه فــــــــــي عـالم المــوت هـذا

 و لا يتـــــرك طبيعة اللحم نهائيـاً ، إذ هو الآن يحيـا فيه و يتغــــير متنقـــــلاً ،

 فانه يكون :
 فــي وقت هذه الحـال الروحـاني  ،

 وفي وقت كمسكين و معـــــــوز تتفاوض نفسه في

                                        الرتبة الوسطى من المعرفة بالفضـائل

                                       التي وضعـــت في الطبــع للممــارسة

                                       لأجـــــل طبيعــــــــــــة الجســـــــــــــد ،

وفي وقت مثل الذين حظوا بروح كنز البنوة بأسرار الحـرية تتنعــم بموهبة الـــروح

                                                    حسبما يشعر بإنعام المعطي المانح ،

                        ثم تعود أيضاً لمسكنة عالمها أعني الجسد الذي هي فيه .

و هي في و قت تتنعم  بموهبــة الــــــــروح

 لئلا لو اســـتمرت في حـــالة مســكنة الجســــــــــد
 فإنه يســـبيها بالشـــهوة الموجـــودة في عالمـــــــه

بحركاتـــــه التـــي تســـجس به و تجعـــله متقــــــلباً

 فطالما هي محصورة داخل حجاب اللحم فلا ثقة لها

إذ ليـــس في هذا العـــالم 

                                عتــــق و حــرية كامــــلة ،

بــــــــــــــــــل كـل عمـــله تعــــب و جهــــــــــــــــــاد .

أما أعمال "الإيمان " فـــلا تعمــــل بالتعـــب بل تعمــــل بالحـــــركات الروحـــــــــانية

                         بفعل النفس المجرد من إرادة الجسد فهو فوق الحواس يكمل .

لأن      الإيمــــــــان هو ألطف من المعـــــــــــرفة و أدق ، 

وكما أن المعرفـــــة      ألطف من الأعمال المحسوسة ،

 و جميع القديســـــين الذين أهــــلوا للتدبير الروحــــاني ،

الذي هو الدهش بالله فإنهم يتدبرون بقــــوة الإيمـــــــان

 و بنعيــــــــم التدبـــير الذي هـــــــــو فـــــوق الطبيعـــــة .

و قولي " الإيمان " :

                   لا أعني إيمان الإنسان بالاقانيم الأزلية المسجود لها وخواص طبيعتها

                    و بالتدبـــير العجـــيب الذي حصـــل للبشــر بتجســده من طبيعتنــــا ،

                                               هـــــذه و إن كانـــت عظيمـــــــــــــة جـــــــداً ،

 لكني أعني  " بالإيمان ":

                النور الذي يشرق في النفس من النعمة و بشهادة الضمير يثبت القلب

               و يثــق بغير شــك مقتنعـــــاً بالرجــــاء البعيــــد عن جميـــع الظنـــــون

الذي ليس من : التقليد و سماع الآذان

                    و يري النفس بالعين الروحانيـة الأســرار المخفيــة فيها ،

                   وغنى اللاهوت المكتوم والمستتر عن أعين الجسدانيين

و يظهر بالروح للذين يتربون على مائدة المســـيح بالهذيذ بناموسه حسبما قال :

 "إن حفظهم وصاياي أرسل إليكم الباراقليط الذي لا يستطيع العالم أن يقبله ،

و هو يظهر لكم كل الحق( يو 14 : 15 ، 16 ، 17) "  

و هذا المعـــــــــزي : يظهر للإنسان القوة المقدسة 

                         التي تحل عليه في كل وقت و زمان ،هذه القوة هو الباراقليط ،

و قوة هذا الإيمان : تشــــتعل كل أجـــــزاء النفــــــس كمـــا مــــن حرارة النـــــــــار ،

                        و تجســر على الأشــياء الخطـرة بثقتهـا بالله و اتكالهـا عليــــه .

و بأعين الإيمــــان ترتفــــع عن دائـــــرة هــذه الخليقـــة المنظـــــورة ،

و يكون كالسكران على الدوام بدهش الاهتمام بالله بالنظر البســيط ،

                     و بمفاهيــــم عن الطبيعة الإلهية غـــير المنظـــورة ،

                     و ينتبــــه العقـــل لينظــــــــــــــر بالهــذيذ خفيـــــة ،

         و ذلك إلى أن يأتي بغتـــــة ذلك الذي هـــو كمال الأسأرار و يؤهل لاستعلانه .

 الإيمان يقدم للقديسين أسراراً إلهية لا ينطق بها .

فليجعلنا المسيح مستحقين لها 

  ههنا كعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــربون

 و هناك بشكل حقيقي في ملكوت السماء مع جميع محبيه . 

  آمين .

6 ـ الرتبة الثالثـة من المعرفة

الميمرالثامن ج 2

8 ـ مقاصد أخرى من أنواع المعرفة

الذهاب الى :

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).