التفاوض مع اللـه في السكون ـ ميامر مار اسحق ( الميمر التاسع ) ـ الجزء الثانى .

الميمر التاسع ( 9 )

التفاوض مع اللــــه في السكون

+ قال أحد الشيوخ :

                     إني متعجب من الذين وهم في سيرة السكون يسجسون أنفسهم

                     من أجــــــل أنهم يريـــــــدون أن يريحوا آخـــرين بأشياء جســــدانية .

  قال أيضـــــــــــاً :

                      ينبغــــــــي ألا نشرك مع عمل الســــــــكون اهتمام آخر أو عمل ما،

                     ما خـــــــــلا الأشياء التي تليق بعمــــــــــــل الســـــــــــــــــــــكون ، 

 و في كل تدبير لنتحفظ كما يليق به لئلا نتخبط في ســيرتنا و نضطرب في تدبيرنا .

   الذي يهتم بأشــــــــياء كثيـــــــــــــــــــــــــرة هو عبد كثيرين ،

و الذي يرفض كل شيء و يهتم باصلاح نفسه هو محب للـــه .

انظر ان:صانعي الصدقة و المكملين محبة القريب بأمور جسدانية موجودون في العالم  

و أمـــــا السائرون في تدبير السكون كما يجب و المتفاوضين مع اللـــــــــه ،

                                            فبعد جهد تجــــــــــــــــد أفراداً قليلين .

و من من هؤلاء المتبررين بالأمور  ( الملموسه ) و صانعي البر بأشياء جسدانية

يمكنه نوال واحدة من المواهب التي ينالها من الله العمالين في الســـــــكون !؟

+ وقال أيضـــاً :

                   إن كنت علمانياً تدبر بالسيرة الحسنة التي للعلمانيين .

                 و إن كنت راهبــاً تدبر بالأعمال الفاضلة التي للمتوحدين .

 و إن كنت تريد أن تسير في التدبيرين  ( معاً )

                  أي تدبير العلمانيين و تدبير الرهبان فإنك تسقط و تخيب من الاثنين .

لأن عمل الرهبان هو : التحرر من كل المحسوســـــات

                         و المداومة مع الله بهذيذ القــلب و تعــــــب الجســــم بالصلاة .

  فهل يمكن أن تقرن الفضيلة العالمية مع هـــــذه ؟!

أو هل تكون عوضــــــاً عنهــــا إذا ما أهمــــــــــلت عمـــل السكون .

أو هل يمكن للمتوحد العمال ( أي المجاهد ) في سيرة السكون

        أن يكمل التدبيرين أي  ( الداخلي في القلب ( و الخارجي .

أي هل يمكنه الاهتمام بالله بالقلب مع الاهتمام بأمر الآخرين !؟

أما أنا فأقول : إن الــــذي يـــــريد أن يســـــــــــــير حســــناً مع الله ،

فلـــو أنــــــه يرفض كل شيء و يهتم بنفسه فقط في هذا التدبير ،

و مع ذلــــك فهو غير كفء ليتدبر بكل واجبات عمل السكون كاملة

               لأنه عاجــــز عـــــن حمـــــل أثقـــــاله ،

 فإن كــــان هذا هو حال من يرفض كل استعمال و هذيــــذ العالم

فكم بالحري إذا حمل ذاته و أيضاً وضع نفسه للاهتمـــــام بآخرين .

إن ســـيدنا  له فــــــــي العــــــــــــالم مــــــــــــن يخـــدم و يفتقـد عبيده و بنيه ،

              و اختار أيضاً ساكني البرية هؤلاء الذين يخدمونه  ( هو وحده ) فقط .

و نري مثل ذلك في ترتيبات الملوك الأرضيين ،

فالذين يخدمون الملك  هم جليلي القـــــــــدر ذوي رتــــــــب عــــــــــالية ، 

                           و متداخلين في أسرار الملك لوقوفهم قدامه دائماً

( و هم في ذلك) أكثر من الــــــــذين يحبون الملك و يؤدون أعماله و هم بعيدون عنه .

 فهكـــــــذا أيضـــــــاً في الأمـــــــور الإلهية :

                             نرى أن الذين يتفاوضــــــون مــــع الله بالصـلاة كل وقـــت 

                             لهــــم دالـــــــــة قد اقتنوهــــــــا مــن الهــــــــــــــذيذ به،

                            و هـــو قد أعطاهم السلطان على ثروة سماوية و أرضية .

 و كم يظهر سلطانهم على كل الخليقة   و يخضع لأمرهم علانية  و بغـــــير مقــاومة

                                              كل الناطقين و غير الناطقين بكل وقار و كرامة

أفضــــــــل مـــــــــــن الــــــــــــــــــــذين يخدمونه بالأشياء الأرضية ، و اقتنــــاء الأمــور

                                             و يرضونه بالبر الذي يصنعونه مع عبيده رفقائهم،

و هذا و إن كان حسناً جداً و لكن لا ينبغي أن :

                           نأخذ لنا مثالاً ( أي قدوة ) الذين نقصت درجتهم في عمل الله ،

                           بل من النشطاء الحاذقين في طريقنـــا هــــذه ،

و من القديسين أصحاب هذه السيرة و التدبير ، الذين رفضوا الأرضيات

و صـــاروا جنــداً لملك السماء و هم بعد على الأرض و تركوا الأرضيات

و رفضوها كليــــــــــــــــــــــــة و وضعــــوا أيديهــــــــــم في الســــماء .

الاهتمام و الهذيذ باللـــــــه وحده : 

ســـؤال : بماذا أرضى القديســـون القدمـــــــــــــاء الــــــــــــــرب

            هؤلاء الذين طرقوا هذه السيرة و صاروا محنكين فيهــا ؟

الجواب : القديس يوحنا التبايسي كنز الفضائل و ينبوع النبـــوه  ،

          ألعله بأمور جســــدانية كان يريح إخوته و الذين يأتون إليه و هو داخل حبسه؟

           أليس بالصلاة أرضى الله .

أنا اعرف من صاروا من أولئك ( أي من المهتمين بخدمة الآخرين ) فضـــــــلاء ، 

و لكنهم ليسوا مثل أرضوا الله بالصلاة و رفض الأشياء ،فهم أنقص منهم جداً .

أما عن المنفعة التي تكون للناس من هؤلاء الذين بالسكون يتفاوضون فهي معروفة ،

و هــــــــــي أنهــــــــــــــم :
                                 يعضدوهم  بكلام وعظ نافع و يصلون عنهم وقت الضرورة ؛

و خارج عن هذين الأمرين ،

فينبغي على المتوحــــد ، ألا يترك في قلبــــه ذكـــــراً لإنســــــــــــــان

                                أو اهتماماً بشيء ما من الأمور الجسدانية ،

                                لأن هــذا ليــس هــــو عمــــل الحكمـــــــة ،

 و أمـــــــا قـــــــــــــــــوله " أعطوا ما لقيصر لقصير و ما لله لله " ( لو 20 : 25 )

                               أي ما يخــــص القــــريب و مــــــــا يخـــص الله 

فهـــــــــــــــــــــــــــــــــذا ليس للمتوحــــدين الســــاكنين في الهــــدوء ،

بــــــــــــــــــــــــــــــــــــل لأولئك الذين يتبــررون بالإعمــــال الظـــــاهرة ،

 أمــــــــــــا الـــــــــــــذي يتدبر بسيرة الملائكة أعنى بالهذيذ النفساني

                              فلا يلزمه أن يتفاضــــل بأمـــــور جســـــدانية

                             و يلقي ذاته في الاهتمـــام بعمـــل اليــــدين،

                             و ينتظر أن يأخذ من واحــــد و يعطي آخــــــر

           لأن             عمـــــــــــله هـــــــــو فــــــي الســــــــــــــماء .

لا يليــق بالمتوحــد أن يدع الاهتمــــــام بشــــــيء من الأشـــــــــياء

                           يحـــرك و ينــزل فكـــره من القيــام قــدام الله ،

 و إن عرض أحد :

                     ذكر بولس الرسول بأنه كان يعمـــل و يعطـــي صدقـــة ،

نقـــــــــــــــــول :

بولس واحد ظهر في العالم كان كفء لكل الأشياء ، ولم نعرف بولس ثان .

              إن أمــور تدبير التبشير لـــم تدخــــل في أفعال العـامة ،

فالتبشـــــير هــــو عمـــــل آخــــــر غـــــــــــير عمل السكون ،

و أما أنـــت فــــان كنــت تريد أن تتدبــــر في عمل السـكون

              فكن مثل الشاروبيم الذي لا يهتم بشيء من الأرضيات ،

             و فكر أنه ليس في الخليقة إنسان آخر إلا أنت وحدك والله

الـــــــــذي اهتمامـــــــــــــــــك و هذيــــــــــــــــــــــــــــذك بــــــــه ، 

هـــــــــذا حسبما علمك آباؤك الذين ساروا قبلك في هذا التدبير .

إن لــــــم يقس الإنسان قلبه و يضبط مراحمه ( أي عاطفة الرحمة ) غصباً

            لكي يكون بعيداً عن كل انسان من أجل الله ،

           و لا يفكر في شيء من الأمــور الجســدانية

 بـــــــــــــل في الصــــــــــــــــــلاة فقـــــــــــــــــــــــط ،
و لا يتـــــرك في قلبــــــه اهتمــــــــــــام أو تعـــــــــلق بإنســـــان

فلا يقدر أن يتحرر من سجس و اضطراب الاهتمامـــات الزائــــلة ،

و لا أن يكون في السكون كما يجب أن هذه هي النهاية باختصار .

من أجل الله أهرب :

                            إذا أتاك فكر أن تهتم بإنسان على أنه فضيلة

                           إلا أنه ســـــــــينزع منــــــــك الســــــــــــلام 

                           الذي من عادته أن يكون في القلـــــــــــــــب 

                           بســـــبب ذكـــــر الـــــــــــله الدائــــــــــــــــم ،

فقـــــــــــــــــــل له : إن الحب و الرحمة من أجل الله تدبير حسن ،

                         و لكن أنا أيضـــــــاً من أجل الله لا أريــــــــده .

 حسب قــــول ذلك الســــــائح عندما كان يجري وراءه ذلك المتوحد 

و يقول :             من أجل الله قف لي حتي لا أجــــــــــري وراءك 

فأجابه : وأنا أيضــاً من أجل الله أهــــــــــــــــــــرب منـــــــــــــــــــك .

فأنبا أرسانيوس ، من أجل الله ما كان يفتح فاه ويتكلم ولا كلام منفعة و لا غيره ،

و آخــــــــــــــــــــر من أجل الله كان يتكلم النهار كله و يقبل الغرباء الذين يأتــونه ،

                    فذاك ( أي أنبا أرسانيوس ) فلأجل إنه اقتنــي الصمت و السكون

كان يسير مع روح الله

                     داخل بحر هذا العالم بسلام و مرتفع في سفينة تدبير السكون ،

و ذلك حسبما ظهر لواحد من القديسين بإعلان عندما فحص و فتش عن هذا الأمر .

إن لفظ " السكون " معناه الهدوء من كل الأشياء و الهرب و الفرار من كل الأمور ،

                       فإن كنت في سكونك ممـــــــــــلوء سًجســـــــــا و اضطراباً

                       و الجســـد يتخبــط بعمــل اليديــن و القيــام ببعض الأعمال

                       و تتخبط النفس بالاهتمام بالآخرين ، فأي سكون اقتنيت ؟!

لأنه لا يمكـــــن أن تهتم بأمور كثيرة و تستطيع أن ترضي الله بسيرة السكون .

                        و لتعرف هذا في نفسك ، أنه بدون رفض الأشياء

                        و كل أمر واهتمام إن كان من النظــــر أو السمع

                         ثم تقول انك تضبط تدبير السكون فهذا هزل !!

و أيضاً في السكون

افتقاد النعمة :

                   يتفق في أوقات كثيرة في وسط ساعات النهار ،

                   إنــــه لـو أعطى للمتـوحـــد مملكـــة كل الأرض

لا يقبــــــــــــل الخــــــروج من قلايتــــــه في تلك الســـــــــاعة  ،

                  و لا إن طـــــــــــرق بــــــابه أحــــــــــــــــــــــــــد ،

                  لأن وقـت التجـــــارة و الربــح قـد أتاه بغتـــــــــة ،

و هذا يحدث في الأيام التي يظن فيها أنها أيام تراخي و يدعوه فكره ليدخل ويخرج ،

 لأن النعمة تفتقــده بغتــة بدمــوع بغـير حسـاب أو بحزن حاد يتحـرك في القــلب ،

            أو بفـــــــــرح بغــــــــــــــــير ســــــــبب أو بحلاوة و لذة أداء المطــــانيات .

اعرف أحد الإخوة ، وضع المفتاح في باب قلايتـــه لغلقهــــا

                      و يخرج يرعى الريــــح كقــــول الكتــــاب ،

                      فافتقدته النعمة فرجع لوقته إلي القلاية .

عمل المتوحد غير المدرك :

                           لا يلوم أحد المتوحد إذا ما تخلف عن حضور الصــلاة الجـــامعة

                          في الأيـــام التي يتبــع فيهــــا قـــانون ( أي نظــام ) الحبـــس ،

 خاصــــة إذا كـــــان  ليس من أولئك المعروفين بالتهاون والمنساقين للحديث الفارغ ،

                          و لم يكن تخلفه لأجل رغبته في الشغل اليدوي .

اعلمــــوا يا أخــــوتي :

                     إن عملنــــا لا يكمل أمام نظر الناس،لأن لنا عملاً مخفياً عن نظرهم،

                     و هــــــــــــو غــــــير معـــــــروف للمبتــــــدئين و العلمــــــــــــانيين ،

 و المتوحــــــــــد عندما يكـــون تحت الانفعال فليس له سلطان على ذاته ،

                     وإن أتفـــــق و أتاه إنســـــان وطــــرق بابه و لم يجبـــــــه

                     فعلـــى ذاك الإنسان أن يرجع لتوه ولا يلوم أخاه المتوحد

                     لأنه لا يعرف في أي حـــال هـــــــو في تلك الســـــــاعة

لأن قلايــــة المتـــــوحد هي

                    ـ مغارة الصوان ـ  حســب قول آبائنــا  حيث تكلم الله مع موســى .

و الرهبان غير المحنكين في الجهاد

                    لم يتـــذوقوا السكون الحقيقي ، لذا لا يعـــرفون هـــــذه الأشـــياء ،

                    فيدينون أخاهم و يحتقرونه لأنهم يريدونه موافقا معهم في التواني .

ثم هنـــاك وقت يتعرض فيه المتوحـــــــــــــــد لقتـــــــــــال شـــــــــديد ،

                   ففي تــــلك الســـــــــــــــاعة يكـــــون في شدة و خطر ،

 وقد وضع يده علي خده و هو ملقى على الأرض و يتضرع إلي اللــــــه ،

 وفي هـــــذه الحـــــــال لا يمكنه أن يسمع صوت إنسان

و هذه الغيارات (أي الحالات)

                          يعرفها الذين ساروا في البحر ( أي طريق الجهاد )

                                          و اختبـــــــروا الرياح التي تهــب فيــه .

و ثم وقت يتحــــرك في قلبـــه فكــر توبة ،

             فتتجمع في ذاكرته كل خطاياه و عثراته القديمــــــة ، 

             و ذكــــــــــــــــــــــــــر مـــوته ، و تتصور قدامه بغتـــة ،

             حتى أن هذه الشمس المنيرة تظـــلم في وجهـــــه ،

 ثم تقوم عليه بغتة رياح وزوابــع ،

           و تغــــرق سفينته بالسقطات الخفية غير المعــروفة لكل أحد

           لأنهــــــا بسبب صعوبة حرب الشياطين تعرض ـ  دون توقـــع ـ

           للمتوحد الجالس داخل الســــــــــكون

           و تكون له قلايته بيت النحيب و البكاء .

لا تتهــــــــاون :

كثيـــــــــرة هي تقلبــات هذا البحـــــر    ،   فمـــــن يقـــــــدر أن يعرف أعمــاله

وكثـــــــرة ربــــــــــح التجـارة التي فيـه  ،   والجواهر النفيسة التي في عمقــه

و الوحــوش الضـــارية التي تصعـــــد منه  . 

  وطــــوبي لمن لا يضطجع و لا يتهاون  في كل سيرة و تدبيره إلي وقت الموت .

 لا يحب أحد شــــــــيئاً الا و يهتــــــــــــــم بمســــــــــــــــــبباته ،

 لــــــــذا لا يقـــــــــــدر إنســـــان على التفـــاوض بالإلهيـــــــات 

           إن لم يرذل  : و يبتعـــد عن كل الزمنيــــــــــــــــــــــات ،

                            و يتغــرب عن كرامات هذا العالم و لذاته

                            و يتبـــع هـــــــــــــــــوان الصــــــــــــــلب ،

                            و يشرب كل يوم خلا و مرارة من الآلام ( أي حرب الشهوات )

                            و الشياطين و المسكنة ( أي الفقر و العـــــوز ) و النـــــاس .

أنشط يا أخــــي ، و كـــــــــن كالتــــــــــاجر الحكيــــــــــــــــــــــــم ،

و احمل جوهرتك   و أنت في هذا العالم لئلا يتشوه حسن بهائها.

احــــــــــــــــترس  لئلا تسلب منك بتهاونك فتنزل الهاوية بالحزن .

اسمع يا أخي متبعــــــــاً العزاء القليل الذي يقتنيه في وقتــه من الأعمـــال ،

                  لتؤهـــــل لذلك العزاء العظيم المتولد من الإحزان و الضغطات

                  الموجوده فى هذا المسكن الانفـــــرادي الممــلوء أحـــزاناً .

الأمور الصغيرة أولاً :

                             لا تهمل الأمــور الصغيرة لئلا لا تنـــــال الكبــــار ،

                             فليـــس أحد يضـــع لحمــاً في فم طفـل رضيـــع ،

                             كذلــــك فمن الصغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيرات 

                             ينفتـــح قدامك الباب لتدخل إلي الأمور العظيمة .

أنت يا أخي تكون كمن يهين الله إذا اشتهيت أن يدبرك بلا نظام و لا ترتيب ،

               فلا يؤتمن أحد على الكبـــار إن لم يحنك أولاً و يختبر بالصغــــار .

ضع هذا في قلبك يا أخي ـ  و اذكرني في وقتهـــــــــا ـ

إن كل منزل ( أي درجة ) تصل إليه في طريق الفضيلة و في معرفة الحق 

                              تجده أفضل و أعظم من الذي تركتــه أمــــــــــس،

  ذاك الــــــــــــــذي كنت متعجباً من شدة بهاء حسنه قبل أن تنتقل منـــه ،

 لكــــــــــــــــــــــــن مجد منزل أمس يبتلع بحسن المنزل الذي تدخله اليوم .

من هو الذي يشعر بتغييرات الفكر اللذيذة ؟!

صلـــــــي لكي ينفتح قدامك الباب ، 

و أحـــــذر من قطــــع الرجـــــــــــاء ،

 فعمـــلك ليـــس مع قــاس ظــالم ،

 بل مــــع سيد رحوم طيب رؤوف و قدامـــه أنــت تجــــــــــاهد.  

ذاك الذي لم يأخذ شـــــــيئاً منك و لكـــــن أعطاك كل الأشياء ،

            إذ لم تكـن موجـــــــوداً أتى بـك إلي الوجـــــــــــــود ،

 و من هو الكفء أن يوفيه تمجيداً و شكراً من أجل ابتداعه لنا من العدم إلي الوجود .

يا للنعمة التي لا تقاس !

من فيه الكفاءة لتمجيــــــد ذاك الذي أعطانا معرفة كل الأشياء !!

                   ليس فقط الأمور الظاهرة بل و الأشــياء الخفيــة ،

حتى أننــــــــا نعرف الشيء الذي لم نكن نعرفه دون أن نسأل أن يعطينا معرفته ،

 من عرفــــك يا ابن الموتى أن تتحـــرك مشــــاعرك بمحبــــة طـــــــلب الشــــيء

                                  الـــــــذي معرفـــــة طلبتــــه ليســت في طبيعتـــــك .

اللـــه يريد أن يعطينا :

لا تطلب إلا العزاء الذي يحل في القلب  ،

 فهـــــذا هو مصــدر المعرفـــة و التمييز

 و لكــــي تؤهـــــــل لــــــــــــه ابتعد عن كل عزاء يأتي عن طريق الحواس .

المتوحد الذي تغـرب عن العزاء العــــــالمي

و لكن لا يترجى كل يوم العزاء من المسيح  

فهـــو مائـــــــــــــــت في حيــــــــــــــــــاته .

رحوم هو الله و رؤوف و يريد أن يهب و يعطينا و يشاء أن نكون نحن سبب العطية  ،

 ويفـــــــــــــــــــــــرح إذا ما قـــــــــــــدم له إنســــــــــــــــــان صـــــــــلاة حكمــــــة 

                         التي هي علامة الصحة ( أي البرء )من المــرض و الســــقم ، 

 وعلامـــة الصحـــة أن نشتهي الخفــــايا حتى لو تأخر بلوغنا الصحـة الكامـــــــــلة .

الرجاء :

           الذي يمل من الســــــؤال إذا طـــــال انتظــــــــــاره

            فهو رفيق المتضجر لأن الملل يبطل سؤال صلاته .

      الكسل يمنــــــــــــــــــــع من السؤال ، 

و أما الضجر فيقطع المداومة على السؤال ،

و أما الأنــاة و الرجـــــاء فيمنـــــــح الصـــبر  

و يجـــــــذبك إلي الثبـــــــــات في الصـلاة ،

لأن الرجــــاء يخفف ثقل الأعضــــاء و يعرف ( أي له القدرة )

أن يعطـــــي القلب نياحـاً في وقت ضيقــــاته و ضغطـاته .

ليس وسق أخف و أحلى من العمل مع الرجاء و لا أنيس حلو المحادثة مثله ،

                     حتـــــى لو سكن في السجن فهــــــــو لذيذ معــــــــــــــــه .

أيها التائب :

            أجعل هذا ( أي الرجاء ) أنيسك فلا تحس بشيء من الأتعاب في جهادك ،

  إن كنت في القـــــــــلاية فليكـــــــــــن معــك ،

و إن كنت في وسط الناس اشخص فيه بعقلك

و لا يطش فكـــــرك في شــيء من الأشــــياء

فيصبــــــح العالم عنــــدك كالغــــريب هو و جميــع ما فيــه .

في وقت رقادك أجعله سريرك إلي أن تســتغرق في النوم

                    لتكن مفاوضتك فيه ، فلا يدنو من قلبك فكر أو هاجـــس ســــمج ،

                    لأن مفاوضتــك فيه   عمــــل غــــير مـــادي ،

                    و الشيء الذي يحمل الشكل المادي لا يقدر أن يحرك نظرة الفكر

                   و لا أن يظهـــــر هنــــــــاك في الذهــــــــــن .

لأن الفكر الشيطاني لا يظهـر ذاتــــــه دون النظـــــــر المـــــــــادي .

مداومة الصلاة و طول الأنة فيها تخـــرج ثمـــــــــرة الحيــــــــــــــــاة ،

و الرجـــــــــــاء و الانتظـــار هما المعين في الصلاة للمتمسك بهما .

 و إذا كنت لا تصلي ، فاذكر الفلاح الذي يجني بالإيمان أضعاف كثيرة  ،

 و لتكن طلبتك ملكوته و بره أكثر من الزمنيات .

                        و هو يعطيك سؤالك حسب وعده . 

                                          آمين .

8 ـ تأملات في رموزالسبت والأحد

الميمرالتاسع ج 2

10 ـ اليقظة الخفية داخل النفس

الذهاب الى :

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).