طبيعة النفس ـ ميامر مار اسحق ( الميمر الثانى) ـ الجزء الثانى .

الميمر الثانى ( 2 )

طبيعة النفس ، وما فوق طبيعتها ، وما هو خارج عن طبيعتها

+ طبيعــــة النفـــــس هي : فهــــم المخلوقات جميعها المحسوسة  و المعقولة ،

   و ما فوق طبيعتهـــــــــــــا   هـــو تحركها بالثاؤريـــــا ( أي المشاهدة ) الإلهية ،

    و ما هو خارج عن طبيعتها   هـــو تحركها بالشهوات .

+ وقد قال مصباح  المسكونة القديس باسيليوس :

  " أذا ما وجدت النفس  في  وضعها الطبيعي  كانت  في العــــــــــــــلاء ،

    وإذا   كانــت خارجـا   عن  طبيعتهـــــــــــا   فهي  في  أســـفل الأرض "

    لان الشهوات ليس لها مكان في الموضع الذي يقال عنه انه بلد النفس

                                                                    ( أي أعماق النفس ).

   لكن إذا انحط الطبـــع إلي أســــــــــــفل عند ذلك يعاني من الشهوات.

  فأين إذا هي الشهوات النفسية ، إذ قد اتضح أن الشهوات ليست من طبع النفس

  إنما تتحــرك بشهوات الجســــد المرذولة مثل إنها تحزن معه بالجـــوع والعطــــش ،

  ولان هذه لا يوضع ها ناموس ينظمها فلا لوم عليها ، مثل تلك التي هي تحت اللوم ،

  بــــــــــل قــــــــــــــد يؤمــــــــر الإنســـــــان بفعل ما يكون تحت اللوم ولا يلام عليه

  بــــــــــل يأخـــذ أجراً صالحاً مثل هوشع النبي الذي شــارك زواجــاً غـــير شـــرعي ، 

 و كإيليا الذي باشر القتل لأنه غار لله و كاؤلئك الذين طعنوا بالرماح أقرباءهم بأمر موسي

                                                                                                                     (عد   5:25) 

 فإن قيل : إن الشـــهوة و الغضـــب في طبيعــــة النفـــس 

                                 و ليســـت في طبــــــع الجســــد ،  أفليست هذه ألامها ؟

 قلنـــــــا : إن شهوة النفس 

               إذا كانت ملتهبــــة بالإلهيــــات فهذه أمور طبيعيــــة بالنســـــبة لهـــــــــا ،

              وإذا كانت ملتهبـــة بالأرضيـــات و الجســدانيات فلا ( أي ليس من طبعها ).

              وإذا كانت  تغير لأجل الإلهيات فهذا غضب طبيعي للنفس.

              و إذا كان لأجل شهوة الجسد والحسد و المجــد الباطل  ،

                                  وما يشبه هذا كان هذا خارجاً عن طبعها .

أمور كثيرة يقولها الكتـاب و يضـــــع لهـــا أســــماء مستعارة ،

             و كم من مـرة ينسب للنفـس ما يخص الجســــد ،

              و يضــــــــــع عـــــلي الجسد ما يخص النفــــس دون أن يفـــرق بينهمـــا.

وذلك لئلا يطول الحديث .  الفهماء هــم الذين يفهمون ما يقرأونه و يعرفون قصد الكتب .

                                               كمثل ما يخص لاهوت ربنـــا ينسبه إلي بشريته علوا و رفعة

                                 و ما يخــــــــص بشـــــــريته ينسبه الى لاهوته ،

و كثيرون لأجل أنهم لم يفهموا قصد الكتاب عثروا عثرة لا قيام منها.

و هكـــذا تكون أمور النفس و الجسد .

 إن كانـت الفضيـــــــــــــــــــــــلة هـــــي قــوة النفــس و صحتهـــا

             فالآلام ( أي الشهوات ) هـــــي أمراضهــــــــا و أسقامها

             التي تعارض الطبــــــــع و تخرجه عن الصحة و المعـــروف.

  الآن انه مــن الطبيـــعي أن :

  تســــــــــــــــــــــــــــــــبق الصحــــة ، العـــــــوارض و الأســـــــــــقام  ،

  و إذ أن هذه هي الحقيقة   فالفضيلة بحكم الضرورة هي طبيعة النفس ،

                                                   و  العــوارض ليسـت من طبعهـــا ،

  و لا يمكن و لا يستطاع أن : يكـــــــون الأصيــل فيها هــو غير الطبيعي .

  والآلام ( الشهوات ) الجسدية هي من طبــع الجســـد وليســـت مســـــتعارة ،

  وأما النفس فبسبب الجســد فالمستعار وضع عليها ( أي نسبت لها الشهوات ).

  و لقد بان الآن و كل واحد يصدق إن النقـــاوة هـــي طبيعة النفس و الاشتهاء مستعار

  لان المــــرض يأتي بعد الصحــة  ، و لا يمكن أن يكون الطبع جيــــد و رديء  بالخلقـــة ،

  و علي كـــل شــيء عــــارض  لا يقال انه من خصائص الطبع ،بل هو يأتي من خـارج ،

  و كل شيء مفاجئ و عارض يلازمه الزوال و التغيير ،و أما الطبيعي فلا يتغير و لا يزول .

  الآلام       التي تخص الجسـد وضعها الله للمعونة لأجل تهذيب وتقويم الجسد ،

  و أما الآلام التي تخص النفــس ( يقصــد المحـــــاربات التي تواجــــــه النفــس )

                                            فهي لتهذيب النفس و معوناتها.

  وإذا ما غصب الجسد علي الخضوع للنفس و لا يتابع شهواته فأنه يتضـــايق ،

   كــــــــــذلك النفـس أذا تركـــــــــــــــــت ما  يخصهـــــــــــــــــــا تتضــــايق ،

 حسب قول الرسول :                                                                                   " إن الروح تشتهى ما يضر الجسد ، و الجسد يشتهى ما يضر  الــــــروح " (غل   17:5) 

                                   و الاثنان يضاد بعضهما البعـــــــــــــــض بالطبيعة .

   لا يجدف أحد علي الله و يقول : انه وضــــع شــــــهوات و خطيــــة فـــي طبيعتنـــــــا ،

                فهــــــو خـــلق فينا الطبـــائع لكـــن وضــــع في كل منهـــا ما يضبطهـــــا ،

                علي أن يتوافق الواحد مع الأخر ،ويصنع ليس ما يخصه بل ما يناسب رفيقه.

    لأنه إذا كانت هذه الشـــهوات هي طبيعيـــة في النفـــــس 

    لكانت لا تتأذي أذا مارستها ، فخواص الطبيعة لا تؤذي الطبع .

  و إلا فلماذا يكون إتمـــــــــــام شهوات الجسد يربي و يقوي الجسد و يؤذي النفس ؟  

                  لأنها لو كانت هذه شـهوة للنفــس أيضــاً لمـــــــا كــــــــانت تؤذيهـــــــا.

  و لمـــــاذا الفضيــــــــلة تعـــذب الجســــد و تنعــــم النفــــس ،

  أليس هذا دليــلاً عــلي أن الشيء الذي ليس طبيعياً هو الذي يؤذي الطبيعــة ،

               أن كل الطبائع أذا قـــرب كل منهــــا لمـــا يخصــــــه يفــرح و يبتهـج .

1ـ اشياء طبيعية وغيرطبيعية :

الميمرالثانى ج 2

3 ـ ما هي نقاوة الضمـــير :

الذهاب الى :

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق (موضوعات الميمر). 

فهرس الجزء الثانى من ميامر مار اسحق ( الميمــر بالكامل).